发布日期：2025-04-10 08:14    点击次数：59

要谈到当代性，通晓咱们所身处的这个当代社会，瓦尔特·本雅明是一个绕不外去的名字。不夸张地说，对于时候端淑时间的文化、艺术，他不单是先知，并且其细察于今齐不曾落后美洲杯现金买球投注手机版，甚而不错说，咱们是通过本雅明来通晓当代性的。正是他领先意志到，当代时候不仅更正了文化的坐褥和阐扬体式，还更正了咱们的感知和对文化的通晓，最终，它甚而还迫使咱们重新想考“东谈主”自己究竟意味着什么。

关联词，对好多东谈主来说，本雅明是一个谜：他是一个无法被归类的百科全书式月旦家，其作品横跨多样文类，诗歌、散文、演义、日志、书信、论文、专著，简直无所不有，磋磨的话题则波及儿童文体、玩物、赌博、饮食、字迹学、色情物品、旅游、民间艺术、角落群体创作，呈现出一种迷宫般的庞大复杂性。他就像一个真金不怕火金方士，将这些琳琅满主见人人文化变成了严肃琢磨的对象，并从中领先捕捉到时间精神的变动。

按照他的通晓，到了机械复制时间，艺术品就失去了“灵氛”，也曾莫得神秘可言，也不再具有特有气质。用他的话说，这种复制才智发动了“对文化遗传中传统的价值的一次清理”。这就像你看到一个好意思女，认为她懒散着说不出的魔力，诡秘在光环之下，但若是当今一万个东谈主划一容成这样一个模型，这种“机械复制”顿时就让东谈主认为这张脸失去了灵气。强盛的当代时候使“好意思”自己难民化了，对每个东谈主来说齐易如反掌，但也因此，它变得空前低价，面对着丧失精神内涵的危急。

“灵氛”（aura）一词，是本雅明创始的想法，它自己看不见也摸不着，但正是它使得艺术成其为艺术。那是在参加时候时间时被祛魅的某种难以阐述晰的东西，近似中国文化里说的“神韵”，或者所谓“气韵灵活”，强调弗成拆解，而只可合座地感知某种灵动的不可见物——简言之，有了这东西，艺术品像是有了人命，因此才是活物而非死物。

在一个刺眼外物端淑的时间，是他重新发现了东谈主类的一种新的内在性，或者说，“在面前间自己之中照亮传统”。当布景幕布变换，也曾习以为常的传统呈现出全新的意味，也只消在这个新故旧替的时间，像本雅明这样敏锐的常识分子才能对传统和当代生涯自己齐拉开距离，将之动作一个客体来分析，并“在灵氛调谢的历程中揭示出灵氛”。在时候时间巨变的布景下，这种刺眼精神性取向的反想，在一派呼吁大进的乐不雅中是极为宝贵的：若是当代东谈主已难以感知艺术的“灵氛”，那咱们又会变成什么样？

由一个德国东谈主领先发现这少许，省略并非有时：世纪之交的德国事一个迅猛当代化的国度，传统与当代的断裂、阻扰荒谬剧烈，而“灵氛”其实亦然一个相配德国的理念，需要在德国想想史中加以通晓。“祛魅”这一想法是德国东谈主韦伯建议的，而形而上学家海德格尔之是以强调“诗意的栖居”，也指向在时候时间布景下如何重拾传统来矫当代之弊，柔润东谈主的心灵。在天主被文书圆寂之后，对本雅明来说，艺术也曾成为新的天启源流，他明确意志到我方身处时候时间，看到东谈主类前所未有地迷信自身的强盛，而在这场钢铁风暴中正荫藏着一场精神危急：艺术、文化乃至东谈主类自己，齐可能正在余勇可贾地失意某些最宝贵的东西。

这并不单是感伤的“怀旧”，无论若何，降生于柏林富庶犹太家庭的本雅明，可完满不是什么复旧的老签订，相悖，他从小就见证了德国在狂飙突进的当代化，也享受着由此带来的多元丰富文化。正如这部《本雅明传》中所指出的，他是“爆炸式发展的城市本钱主义当代性之子”，他之是以能捕捉到遮挡的时间精神，除了自身的天禀所带来的深入性与复杂性除外，很枢纽的少许恰正是他对当代时候、弁言和艺术前沿的尖锐感知，对他来说那既是一种智识体验，亦然一种感官体验，并以其特有的作风阐扬出来。

本雅明之是以像是一个谜，与其说是其作品晦涩难解，不如说是这样一个践诺：对于如今风尚了按专科分类来通晓作品的褊狭视角来说，他的作品呈现出万花筒一般的多面性，而他本东谈主的信念也像是他所谓的“矛盾而流动的合座”——他并不单是想把某个澄莹的信条反复申说，相悖，这个丰富、多变的心智能容纳大齐相互阻扰的想想，把自我视为“从这分钟到下一分钟的一系列地谈的随心饰演”。

对于这样一个复杂的心灵，列传也具备了独特的意旨，因为了解他省略也能增进咱们对其作品的通晓。本雅明被称为“欧洲终末一个文东谈主”不是有时的，自文艺复兴以来，所谓“文东谈主”（literate）在欧洲文化中具有一种独特的含义，不仅是受过教练、有素养，还应当具有一种跨学科的博雅视线，在敢于探索新知前沿的同期，保握智识上的解放，那是一种追求自我突出的硬人主义。在悉数这些方面，本雅明齐当之无愧，他身上那种令东谈主印象深入的冒险精神、长久横跨不可通约之物的勇气和精良莫测的想想，齐不错由此赢得证明。他长久念兹在兹的一个根人性问题是：在咱们时间，东谈主文主义是否仍然可能？

不言而喻，在两次宇宙大战的夹缝中，这样一个东谈主是方枘圆凿的。他在给友东谈主的书信中显著强调，他的根人性招供不在于德意志国度或德意志民族，而在于德意志文化。他是典型的中欧东谈主，对英好意思文化有着“显著无误的冷淡乃至反感”，即便如斯，“德意志文化”对他来说也并不单是一种民族文化，而即是通往突出性的“文化”自己，因为与那些狂热拥抱褊狭民族身份的同期代东谈主不同，他实在介怀的是不停拓展我方的视线，最终在“东谈主性的当然进展”意旨上成为一个实在的当代东谈主。

从这一意旨上说，他是阿谁宇宙主义欧洲的产品，他的死不错说是一次文化葬送，是阿谁时间的挽歌。在一个民族国度嚼穿龈血对持的宇宙里，他已悲观失望。后东谈主老是惘然他为何弗成选拔隐迹，但在一个被动选边站的时间里，他却无法投身任何一边，因为若是那样作念，他就不是本雅明了。和他号称同类的犹太常识分子乔治·斯坦纳曾说，“我完全不介意作念悬在空中的东谈主”，因为这样才能试着从民族身份的枷锁中开脱出来，“生涯在多种话语中，生涯在尽可能多的文化中”才能拓展人命的无尽性。

本雅明良晌的一世，照实原原本本竭诚地践诺了这少许。他栖身于时间的前沿和不同文化的舛错之间，也因此尤为介怀像拱廊街这样迟滞的微不雅宇宙：它既是街谈又是室内，既是内行空间又是私东谈主鸿沟。与此相应的，他本东谈主亦然一个多变而从不决型的东谈主物，简直像是一个多棱镜，从不同角度总能看到不同的颜色——若是不是自尽身一火，他很有可能还会留住更矛盾多重的形象。不外，在他纷纭密元的作品之下，其实有着斡旋的主题和内核：恰正是那种矛盾、流动和微辞，才是东谈主之是以为东谈主。

当他1940年在西班牙边境截止人命时，他的名字很快就被渐忘了，只消一小群友东谈主和珍爱者还在他死后保管着少许幽暗的光，直到1960年代中期他才被西德学生开通重新发现，继而激发英语宇宙越来越大的小器。这部集大成的《本雅明传》自己即是这一新琢磨传统的产品，对他一世的诸多问题齐作念了澄莹的梳理，但对于他的死后名，似乎更多地归结为文化传播使然——确实只是这样吗？

在我看来，那也与时间的大变动息息不绝：他东谈主生的终末几年，空前利弊的干戈风暴也曾粉碎了原先阿谁多元共生的欧洲，他不仅方枘圆凿，甚而被视为一个落后的文东谈主；关联词，到了战后全球化的时间，流动、跨界、羼杂再次赢得艳羡和吟唱，身份畛域浸透所变成的叠合、微辞、缠结与两难的气象也徐徐成为文化琢磨的热门。此时，本雅明才因其超前性而赢得了重新发现和重新通晓。对阿谁逝去的宇宙主义欧洲来说，他号称是终末一个文东谈主；但对于后当代社会来说，他却是第一位先知。

《本雅明传》

[好意思]霍华德·艾兰、迈克尔·詹宁斯 著

上海文艺出书社 2022年7月版

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维舟

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